MENYANGKAL TUDUHAN PROTESTAN TERHADAP “MARIOLATRY”
MENYANGKAL TUDUHAN PROTESTAN TERHADAP “MARIOLATRY” (PENYEMBAHAN TERHADAP MARIA)
Tentang
Penghormatan Orthodoks kepada Bunda Allah
John (Amir) Azarvan
Penghormatan terhadap Maria
terpatri di lubuk hati manusia yang terdalam.
—Martin Luther
Doa berikut, dari Kanon
Permohonan kepada Sang Theotokos tersuci (yang termasuk dalam buku doa
Jordanville), telah beredar di kalangan media sosial Protestan:
Ya Ratuku yang terberkati, ya
Theotokos harapanku, pelindung anak yatim, pemberi syafaat bagi orang asing,
kegembiraan bagi yang berduka, pelindung bagi yang teraniaya: engkau melihat
kemalanganku, engkau melihat penderitaanku; tolonglah aku, karena aku lemah;
berilah aku makan, karena aku orang asing. Engkau tahu pelanggaranku:
bebaskanlah melalui kehendakmu, karena aku tidak mempunyai penolong lain selain
engkau, tidak ada pendoa syafaat lain, atau penghibur yang baik, kecuali
engkau, ya Bunda Allah. Engkaulah yang memelihara dan melindungiku sampai
sepanjang segala abad. Amin.
Salah satu umat Protestan, yang pada mulanya salah
mengartikan umat Kristen Orthodoks dengan “Katholik Roma”, mengutip hal ini
sebagai bukti bahwa baik Katholik Roma maupun Orthodoks keduanya bersalah
karena mengidolakan Maria. Sayangnya, banyak umat Protestan, yang terbiasa
membaca teks secara harafiah, tidak terbiasa dengan bahasa berlebihan yang
digunakan oleh Gereja mula-mula (dan bahkan para reformis Protestan mula-mula)
dalam merujuk pada Bunda Allah. Saya bertanya kepadanya apakah menurut
pandangannya, kami umat Kristen Orthodoks benar-benar percaya bahwa Maria
adalah satu-satunya penolong, pendoa syafaat, atau penghibur kami. Tentu
saja saya tidak heran dia menolak menjawab pertanyaan tersebut secara langsung.
Lagi pula, umat Protestan juga sering mengecam kita karena mencari perantaraan
orang-orang kudus lainnya. Memang, dengan berpedoman pada buku doa tersebut,
umat Kristen Orthodoks menyebut santo pelindungnya sebagai “penolong dan
perantara yang cepat” bagi jiwanya (hlm. 27). Ia juga menyeru kepada Tuhan,
bukan hanya Maria, untuk menjadi “penolong jiwanya” (hlm. 58). Demikian pula,
ia mengutip Pemazmur yang mengatakan, “Engkau, ya Allah, adalah penolongku”
(hlm. 72). Bagaimana mungkin para “penyembah Maria” yang menyusun buku doa ini
bisa melewatkan “ketidakkonsistenan” ini?
Atau bagaimana dengan fakta bahwa, dalam salah satu kanon
kita, kita “mengungsi hanya kepada” malaikat pelindung kita, namun di tempat
lain dikatakan bahwa kita mengungsi kepada Yesus (hal. 224), Maria (hal. 236),
dan semua “Malaikat, Malaikat Agung, dan… penghuni surga” (hlm. 328)? Oh betapa
kontradiksi! Mari kita berdoa agar para penyusun buku doa Jordanville yang
Mariolatrous (penyembah Maria) dan angelolatrous (Penyembah Malaikat) memperbaiki
“kesalahan” ini di edisi mendatang.
Terlepas dari sarkasme, jika umat Protestan mau mengakui
bahwa doa-doa ini tidak boleh ditafsirkan secara harafiah—jika mereka mengakui
bahwa kitab suci kita tidak boleh dibaca sebagai kode hukum—maka mereka akan
lebih sulit menuduh kita melakukan penyembahan berhala, terutama sejak saat
itu. buku doa yang mereka kutuk tidak memberikan ruang bagi keraguan mengenai
siapakah Allah kita yang sejati (pertimbangkan, misalnya, Pengakuan Iman Nikea-Konstantinopel
yang dibacakan setiap hari, yang meneguhkan kepercayaan kita kepada Allah
Tritunggal: hal. 14). Jika mereka merenungkan kondisi rohani kita yang
menyedihkan dan status Maria yang “sangat dikasihi” (Lukas 1:28), maka mereka
mungkin mulai memahami bagaimana bahasa hormat seperti itu dapat mengalir
secara alami dari hati seseorang selama berdoa. Mari kita ingat bahwa tanah
tempat Musa berdiri begitu suci sehingga ia disuruh melepas sandalnya (Keluaran
3:5). Bukankah kita juga hendaknya memperlihatkan respek khusus terhadap bejana
suci yang melaluinya Allah menjadi manusia?
Saya mengajukan pertanyaan lain kepada kaum Protestan: Pada
titik manakah umat Kristiani mula-mula melanggar batas Mariolatry (Penyembahan
Maria)? Dengan pertanyaan ini juga, dia gagal menjawabnya. Mungkin dia tahu
bahwa Maria—sang “Perawan Suci” (Aristides dari Athena, 125 M), Hawa baru (St.
Justin Martir, 155 M), “domba betina yang cantik” (St. Melito, 170 M),
“penyebab” keselamatan” bagi “seluruh umat manusia” (St. Ireneus, 185
M)—dihormati sejak awal dalam sejarah Gereja. Patut disebutkan bahwa orang suci
terakhir yang dikutip (St. Ireneus) adalah murid St. Polikarpus dari Smyrna,
yang juga merupakan murid Rasul Yohanes. Tampaknya menggelikan bahwa Gereja
bisa saja jatuh ke dalam penyembahan berhala hanya dalam tiga generasi!
Terlepas dari isu tersebut, hanya ada sedikit atau bahkan tidak ada kontroversi
yang terdokumentasi mengenai pemujaan terhadap Maria pada sejarah Kristen awal.
Saya tidak menemukan catatan umat Kristiani mula-mula yang menolak penghormatan
yang diungkapkan dalam liturgi tertua yang masih digunakan (yaitu, Liturgi St.
Yakobus, yang diyakini telah disusun sejak tahun 370 M) yang di dalamnya kita
memperingati “Yang Kudus dan Benar”, Bunda Maria yang tersuci, murni, paling
mulia, Bunda Allah, dan Maria yang selalu perawan.” Saya melihat tidak ada
seorangpun yang memprotes kidung Gereja yang paling awal yang dikenal untuk
Maria (“Beneath Thy Compassion”, C.A. 250 AD) di mana kita menyanyikan kidung
berikut ini. “Di bawah belas kasihanmu kami berlindung, ya Bunda Allah. Jangan
menolak permohonan kami jika diperlukan, tetapi bebaskan kami dari bahaya,
wahai satu-satunya yang suci dan diberkati.” Lalu, pada titik manakah Gereja,
“tiang penopang dan dasar kebenaran” (1 Tim. 3:15) melakukan kesalahan?
Sebagai penutup, saya akan menyebutkan interaksi saya
dengan seorang Protestan lainnya—orang yang lebih memikirkan masalah ini.
Beliau mencatat bahwa para bapa gereja yang sering kita kutip sebagai bukti
bahwa Gereja mula-mula menghormati Maria adalah para bapa gereja yang bisa
salah dan kita tidak selalu sependapat; oleh karena itu, sesuai dengan doktrin
Protestan tentang sola scriptura, yang meyakini bahwa kita harus mengacu pada
Alkitab sebagai satu-satunya otoritas kita.
Yang pasti, para Bapa Gereja, sama seperti para Rasul
sebelum mereka (misalnya Gal 2:11-13), kadang-kadang berselisih paham di antara
mereka sendiri; tidak ada orang Kristen Orthodoks yang memiliki pengetahuan
tentang imannya yang menyarankan sebaliknya. Namun, sehubungan dengan cara
utama yang digunakan Gereja untuk menyelesaikan perselisihan tersebut—yaitu,
keputusan-keputusan konsili ekumenis yang dianut atau “diratifikasi” oleh umat
beriman—telah ditetapkan bahwa Maria tidak lain adalah Bunda Allah. Terlebih
lagi, kita harus ingat bahwa otoritas sejati hanya dapat berasal dari makhluk pribadi.
Meskipun Kitab Suci adalah teks Gereja yang berotoritas, hanya Allah dan tubuh
theanthropic-Nya yang dapat dianggap sebagai otoritas. Artinya, Gereja—yang
terdiri dari individu-individu yang bisa berbuat salah—adalah otoritas karena
Gereja adalah Tubuh Allah yang tidak bisa salah (1Kor. 12:27). Sama seperti Roh
Kudus yang membimbing para Rasul yang bisa berbuat salah dalam menulis Kitab
Suci yang tidak bisa salah, kami percaya bahwa Roh Kudus mengilhami mereka yang
menyediakan bahasa luhur yang dengannya kita menghormati Bunda Allah—yang
merupakan “penyebab keselamatan kita.”
7/10/202
Komentar
Posting Komentar