PENJELASAN TENTANG DOA BAGI ORANG MATI
PENJELASAN TENTANG DOA BAGI ORANG MATI
St. Filaret dari Moscow
Ada orang-orang dalam kelompok Kristen yang tidak mau lagi
berdoa bagi orang yang sudah meninggal. Orang macam apakah mereka? Tidak
diragukan lagi, mereka adalah orang-orang yang, entah disadari atau tidak,
lebih suka bernalar daripada percaya. Mengapa mereka tidak menerima doa bagi orang
yang sudah meninggal? Tidak ada alasan lain kecuali bahwa mereka berpendapat
bahwa tidak jelas bagaimana manfaat doa dapat meluas sejauh itu—bahkan dari
satu dunia ke dunia lain, dari yang kasatmata ke yang tak kasatmata.
Saya ingin bertanya kepada seseorang yang bernalar seperti
ini: Apakah logis memahami kemanjuran doa orang yang masih hidup bagi orang
lain yang masih hidup, terutama jika doa tersebut dipanjatkan bagi seseorang
yang tidak hadir, atau bahkan bagi seseorang yang hadir, untuk memohon sesuatu
yang bersifat moral dan spiritual, seperti pengampunan dosa, perbaikan dari
kejahatan, penjinakan hawa nafsu, pencerahan, atau penguatan dalam kebajikan?
Bukankah dua jiwa, masing-masing dengan akal budi, keinginan, kecenderungan,
dan kebebasannya sendiri, membentuk dua dunia yang berbeda—dan lebih berbeda
lagi karena terhalang oleh tubuh? Bagaimana doa yang satu dapat memperluas
pengaruhnya kepada yang lain?
Jika kita berusaha menjelaskan bagaimana perbedaan antara
keberadaan dan kebebasan tidak menghalangi tindakan doa bagi yang hidup, kita
juga akan menjelaskan bagaimana perbedaan yang sama tidak menghalangi doa bagi orang
yang telah meninggal. Jika mereka mengatakan bahwa tindakan doa bagi yang hidup
itu mungkin, meskipun tidak dapat dijelaskan oleh akal manusia, maka saya
katakan: Jangan meremehkan pengaruh doa bagi yang telah meninggal hanya karena
hal itu tidak dapat dijelaskan, atau tampaknya demikian.
Dan menurut pendapat saya, lebih aman untuk tidak banyak
berpikir dalam hal iman dan lebih banyak percaya, dan tidak mengandalkan hikmat
kita sendiri, tetapi mengandalkan Firman Allah. Firman Allah berkata: Sebab
kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa (Rm. 8:26). Akibatnya,
menurut akal budi, tanpa kasih karunia, kita tidak tahu apakah kita dapat
berdoa untuk seseorang. Tetapi Roh itu sendiri, melanjutkan kata-kata para
rasul, berdoa syafaat bagi kita dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan,
dalam doa setiap orang, sesuai dengan keadaannya masing-masing; dan Roh yang
sama, untuk bimbingan umum dalam doa, khususnya doa bersama, dengan jelas
mengucapkan apa yang pantas untuk didoakan. Misalnya, pertama-tama aku
menasihatkan, naikkanlah permohonan, doa, syafaat, dan ucapan syukur harus
disampaikan untuk semua orang (1 Tim. 2:1). Dan, Jikalau ada orang melihat
saudaranya berbuat dosa, yaitu dosa yang tidak mendatangkan maut, ia harus
berdoa, dan Allah akan memberikan hidup kepadanya, yaitu mereka yang berbuat
dosa yang tidak mendatangkan maut. Ada dosa yang mendatangkan maut: Aku tidak
mengatakan bahwa ia harus berdoa untuknya (1 Yoh. 5:16). Dan lagi, hendaklah kamu
saling mendoakan, supaya kamu sembuh. Doa orang yang benar, bila dengan yakin
didoakan, sangat besar kuasanya (Yak. 5:16). Mari kita dengarkan lagi bagaimana
Rasul Paulus yang kudus berdoa bagi orang lain dan menuntut doa bagi orang
lain. Kami senantiasa berdoa bagi kamu, ia menulis kepada jemaat di Tesalonika,
agar Allah kita menganggap kamu layak untuk panggilanNya, dan memenuhi semua
kerelaan kebaikan-Nya dan pekerjaan iman dengan kuasa: Sehingga nama Tuhan kita
Yesus Kristus dimuliakan di dalam kamu dan kamu di dalam Dia, menurut kasih
karunia Allah kita dan Tuhan Yesus Kristus (2 Tes. 1:11-12). Dan selanjutnya dalam
surat yang sama: Saudara-saudara, berdoalah untuk kami, supaya firman Allah
dapat mengalir bebas dan dimuliakan, sama seperti di antara kamu (3:1). Dan
dalam surat yang lain: Berdoalah setiap waktu di dalam Roh dengan segala doa
dan permohonan. Berdoalah setiap waktu dengan permohonan yang tak
putus-putusnya untuk segala orang Kudus, dan juga untuk aku, supaya kepadaku,
jika aku membuka mulutku, dikaruniakan perkataan yang benar, agar dengan
keberanian aku memberitakan rahasia Injil, yang kulayani sebagai utusan yang
dipenjarakan (Ef. 6:18-20).
Tanpa mengumpulkan kesaksian lebih lanjut dari Kitab Suci
tentang doa secara umum, karena ini adalah masalah yang sudah diketahui,
marilah kita terapkan kesaksian-kesaksian yang telah diperkenalkan sejauh ini
pada pokok khusus dari renungan ini.
Jika kita tidak tahu apa yang harus didoakan, tetapi untuk
membangun ketidaktahuan kita, kita diberikan Kitab Suci, yang mampu membuatmu
bijaksana dan menuntun kepada keselamatan, bahkan sampai pada titik di mana
manusia Allah menjadi sempurna, diperlengkapi sepenuhnya untuk setiap pekerjaan
baik (2 Tim. 3:15, 17): Dari hikmat kebaikan Roh Allah, yang mengucapkan surat
ini, sudah sepantasnya kita berharap bahwa itu tidak hanya akan secara
memuaskan mengajar kita tentang apa yang harus didoakan, tetapi juga akan
melindungi kita dengan larangan-larangan dari berdoa untuk sesuatu yang tidak
menyenangkan Allah. Harapan ini dibenarkan oleh masalah itu sendiri. Sekarang
kita telah melihat bagaimana Kitab Suci, yang memerintahkan doa untuk semua
orang, melindungi orang percaya dari doa yang tidak menyenangkan Allah dan
tidak berguna bagi manusia dengan larangan-larangannya: Ada dosa yang
mendatangkan maut: tentang itu aku tidak mengatakan, bahwa ia harus berdoa (1
Yoh. 5:16). Dari sini dapat disimpulkan bahwa sekalipun tidak ada perintah
khusus dan pasti tentang doa bagi orang yang sudah meninggal dalam Kitab Suci,
perintah itu disimpulkan semata-mata dari konsep dan perintah tentang doa
secara umum; tetapi jika, lebih lagi, tidak ada larangan terhadap doa semacam ini
dalam Kitab Suci, sebagaimana memang tidak ada, maka tidak adanya larangan ini,
bahkan tidak disebutkannya Kitab Suci, merupakan bukti bahwa berdoa bagi orang
yang sudah meninggal bukanlah hal yang menyakitkan hati Allah dan tidaklah
sia-sia bagi manusia.
Seorang yang
gemar meragukan akan bertanya: Bukankah berlebihan untuk berdoa bagi mereka
yang meninggal dengan iman dan harapan? Saya menjawab: Bukankah berlebihan
untuk berdoa bagi orang-orang kudus? Namun, St. Paulus memerintahkan kita untuk
berdoa bagi semua orang kudus. Bukankah berlebihan untuk berdoa bagi para
Rasul, yang menyebarkan kasih karunia kepada semua orang dan merupakan
orang-orang kudus pertama di Gereja: Allah telah menetapkan beberapa orang
dalam Gereja, pertama sebagai Rasul-rasul (1 Kor. 12:28)? Namun, Rasul Paulus
mengharuskan bahkan mereka yang bukan Rasul untuk berdoa baginya, bahkan saat
ia mendekati mahkota untuk perjuangan rohani apostolik. Ada doa untuk
kepentingan Injil itu sendiri: Agar firman Tuhan dapat mengalir bebas, dan
dimuliakan (2 Tes. 3:1), meskipun Injil itu sendiri adalah kekuatan Allah yang
menyelamatkan setiap orang yang percaya (Rm. 1:16)—dapatkah kita takut akan doa
yang berlebihan bagi orang percaya?
Atau mereka akan bertanya: Bukankah sia-sia berdoa bagi
mereka yang telah meninggal dalam dosa? Saya menjawab: Sia-sia bagi mereka yang
telah meninggal dalam dosa berat, dalam kematian rohani, dan telah ditimpa
kematian jasmani dalam keadaan ini—bagi mereka yang secara batin telah jatuh
dari Tubuh rohani Gereja Kristus dan dari kehidupan iman, karena
ketidakpercayaan, ketidakbertobatan, dan pertentangan yang tegas dan total
terhadap kasih karunia Allah. Di mana tanda-tanda kematian yang pahit ini jelas
bagi mata yang tercerahkan dan tidak memihak, tidak ada tempat bagi penghiburan
doa: Ada dosa yang mendatangkan maut: Aku tidak mengatakan bahwa ia harus
berdoa untuk itu. Tetapi apakah yang dapat dilakukan doa untuk saudara [yang
telah] berbuat dosa, yaitu dosa yang tidak mendatangkan maut? Doa dapat
memberinya hidup (1 Yoh. 5:16). Apakah ini benar-benar berlaku bagi orang yang
telah mati secara jasmani? St. Yohanes, yang kata-katanya sekarang membimbing
kita, tidak mengatakan ya, tetapi ia tidak mengatakan tidak. Dia tidak melarang
doa untuk orang mati, namun dia melarang doa untuk orang berdosa yang putus asa
dan tidak memiliki harapan.
Dalam Kitab Suci, hikmat
Allah yang mahatahu tidak dengan lantang menyatakan perintah untuk berdoa bagi
yang sudah meninggal, mungkin agar yang masih hidup tidak menjadi malas
mengerjakan keselamatan mereka dengan rasa takut sebelum kematian jasmani
mereka, karena berharap pada pertolongan tersebut. Dan meskipun tidak
menghalangi doa semacam ini, apakah itu berarti doa ini memungkinkan kita untuk
membuang tali yang tidak selalu dapat diandalkan, tetapi terkadang, dan mungkin
sering, kuat dan menyelamatkan ini, yang terlepas dari pantai kehidupan duniawi
tetapi tidak mencapai perlindungan kekal bagi jiwa-jiwa, yang antara kematian
jasmani dan Penghakiman Kristus yang terakhir, melayang di atas jurang, kadang
naik karena kasih karunia, kadang turun karena apa yang tersisa dari sifat
rusak, kadang senang dengan keinginan Ilahi, kadang terjerat dalam pakaian
kasar pikiran duniawi yang belum sepenuhnya disingkirkan?
Dan mungkin inilah sebabnya doa bagi orang yang telah
meninggal sudah ada sejak jaman dahulu dan masih ada di Gereja, bukan sebagai
bagian penting dari iman dan perintah yang ketat yang dinyatakan dengan kuat,
tetapi sebagai tradisi dan kebiasaan saleh, yang selalu didukung oleh ketaatan
iman yang bebas dan oleh pengalaman rohani pribadi. Marilah kita sampaikan
beberapa kesaksian tentang hal ini.
Anugerah mengandung kasih karunia, tulis putra Sirakh, di
hadapan semua orang yang hidup, dan tidak menghalangi kasih karunia dari orang
mati (Sir. 7:33). Apa artinya bahwa anugerah mengandung kasih karunia? Jika itu
adalah anugerah untuk altar, maka kata-kata tidak menghalangi kasih karunia
dari orang mati jelas berarti mempersembahkan kurban bagi orang yang telah
meninggal, atau, dengan kata lain, berdoa bagi orang yang telah meninggal. Jika
seseorang ingin mengakui bahwa kasih karunia memberi secara lebih masuk akal
berarti amal kepada orang miskin, maka kata-kata tidak menghalangi kasih
karunia dari orang mati berarti memberi sedekah untuk mengenang orang yang
telah meninggal. Apa pun pemikiran yang dimiliki putra Sirakh, keduanya
mengasumsikan hal yang sama; mereka punya landasan yang sama—bahwa orang yang
masih hidup bisa dan harus melakukan perbuatan baik dan mendatangkan keuntungan
bagi jiwa orang yang sudah meninggal.
Dalam sejarah Makabe, kita
menemukan kurban dan doa bagi orang yang telah meninggal. Yudas
mempersembahkannya bagi para prajurit yang tewas karena dosa mengambil barang
rampasan perang dari persembahan yang diberikan kepada berhala, di mana orang
saleh tidak boleh mencemari dengan benda-benda seperti itu (2 Makabe 12:39-46).
Doa bagi orang yang telah meninggal telah menjadi bagian
integral dari ibadah umum Kristen sejak ditetapkan. Semua ritus kuno Liturgi
Ilahi, dimulai dengan Liturgi Rasul Yakobus, saudara Tuhan, menjadi saksi akan
hal ini.
Oleh karena itu, tidak diragukan lagi bahwa doa bagi orang
yang telah meninggal merupakan tradisi para rasul.
Bahkan St. Yohanes Krisostomos berkata: jika seseorang
meninggal sebagai orang berdosa, “bantulah dia semampunya, bukan dengan air
mata, tetapi dengan doa, permohonan, sedekah, dan persembahan. Karena semua ini
tidak dibuat tanpa makna, dan kita tidak dengan sia-sia menyebut orang yang
telah meninggal dalam perjalanan Misteri Ilahi, dan menghampiri Allah demi
mereka, memohon kepada Anak Domba yang ada di hadapan kita, yang menghapus dosa
dunia—bukan dengan sia-sia, tetapi agar dengan demikian mereka memperoleh
kesegaran. Tidaklah sia-sia orang yang berdiri di dekat altar berseru ketika
Misteri yang dahsyat dirayakan, ‘Bagi semua orang yang telah meninggal dalam
Kristus, dan bagi mereka yang memperingatinya demi mereka.’” Lebih lanjut ia
berkata: “Karena itu janganlah kita jemu-jemu memberikan pertolongan kepada
mereka yang telah meninggal, baik dengan mempersembahkan persembahan bagi
mereka maupun dengan memohon doa bagi mereka: karena penebusan dosa bersama di
seluruh dunia sudah di depan mata kita… Dan adalah mungkin dari setiap sumber
untuk mengumpulkan pengampunan bagi mereka, dari doa-doa kita, dari pemberian-pemberian
kita demi mereka, dari mereka yang namanya disebut bersama dengan nama mereka”
(Khotbah 41 tentang 1 Korintus).1
“Tidak dapat disangkal,” kata
St. Agustinus, “bahwa jiwa orang yang telah meninggal memperoleh manfaat dari
kesalehan sahabat-sahabat mereka yang masih hidup, yang mempersembahkan kurban
Sang Perantara, atau memberikan sedekah di gereja atas nama mereka. Namun, doa
dan ibadah ini hanya bermanfaat bagi mereka yang selama hidup mereka telah
memperoleh pahala sedemikian rupa, sehingga doa dan ibadah semacam ini dapat
membantu mereka” (Tentang Iman, Harapan, dan Kasih 110).2
St. Gregorius Dialogis menyajikan sebuah pengalaman yang
luar biasa tentang pengaruh doa dan kurban bagi orang yang telah meninggal,
tentang kaul kemiskinan, yang diucapkan di biaranya. Ada seorang Saudara yang karena
melanggar kaul kemiskinan, karena takut kepada orang lain, pada saat
kematiannya tidak diperbolehkan dimakamkan di Gereja dan didoakan selama tiga
puluh hari setelah kematiannya, dan kemudian, karena belas kasihan bagi
jiwanya, kurban tanpa tercurahnya darah dipersembahkan dengan doa untuknya
selama tiga puluh hari. Pada hari-hari terakhir, orang yang telah meninggal itu
menampakkan diri dalam sebuah penglihatan kepada saudara kandungnya yang masih
hidup dan berkata: "Sampai saat ini aku menderita, tetapi sekarang aku
sudah sembuh, karena pagi ini aku telah diperkenankan menerima komuni"
(Dialog 4.55).
Namun marilah kita berhati-hati untuk tidak memperpanjang
kata-kata kita sampai kelelahan setelah kebaktian yang panjang. Bagi mereka
yang penuh perhatian, apa yang telah dikatakan sudah cukup untuk menegaskan
bagi diri kita sendiri aturan-aturan berikut yang tidak asing lagi, tetapi
sering terlupakan.
Pertama: Berdoalah
bagi mereka yang telah meninggal dengan iman dan harapan akan belas kasihan Allah.
Kedua: Jangan hidup lalai, tetapi cobalah untuk memperkuat
harapanmu dengan iman yang murni dan segera perbaiki dosa-dosamu, agar doa-doa
akan membawa sukacita bagi jiwamu setelah kematianmu dan membantunya menerima
istirahat kekal dan sukacita di dalam Allah, yang senantiasa diberkati dan
dimuliakan sepanjang segala abad. Amin.
St. Philaret dari Moscow
Diterjemahkan oleh Jesse Dominick
1 Terjemahan diambil dari New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/220141.htm
2 Terjemahan diambil dari New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/1302.htm
https://orthochristian.com/130608.html
Komentar
Posting Komentar