Doa dan Orang-Orang Kudus yang Telah Meninggal

             

Doa dan Orang-Orang Kudus yang Telah Meninggal

Oleh David C. Ford, Ph.D (Profesor Sejarah Gereja, yang memperoleh gelar Bachelor of Arts di bidang Sejarah dari Colgate University di Hamilton, N.Y.; gelar Master of Divinity dari Oral Roberts University in Tulsa, Ok.; dan gelar Ph.D. dari Drew University di Madison, N.J.)

“Ayah, apa yang terjadi ketika seseorang meninggal?”

Bukan pertanyaan yang mudah untuk dijawab–terutama ketika hal itu disebabkan oleh meninggalnya anggota keluarga atau teman dekat. Bagi banyak orang, tidak ada jawaban. Kematian adalah sesuatu yang tidak diketahui, sang penghancur, musuh yang tak terkalahkan di mana kemunculannya yang tiba-tiba, bagi banyak orang, hanya menandakan berakhirnya kehidupan. Alkitab mengajarkan bahwa jawaban atas misteri kematian ditemukan dalam kehidupan Yesus Kristus, Putra Allah dan Satu dari Sang Tritunggal Mahakudus. Melalui kelahiran, kehidupan, kematian, dan kebangkitan-Nya, kematian itu sendiri telah dikalahkan dan kuasa kubur telah digulingkan. Kematian telah “ditelan dalam kemenangan” (1 Korintus 15:54), kata Rasul Paulus. Sukacita hidup kekal ditawarkan kepada mereka yang hidup di dalam Dia. Semua orang Kristen setuju pada aspek utama Iman ini. Namun, ada banyak pendapat yang berbeda mengenai hakikat kehidupan di balik tabir kematian. Meskipun orang Kristen tidak memandang kematian dengan rasa putus asa dan takut yang sama seperti "mereka yang tidak memiliki harapan" (1 Tesalonika 4:13), masih banyak pertanyaan yang muncul. Kita tahu bahwa di dalam Kristus, kematian tidaklah tak terkalahkan. Namun, kematian tetap dapat muncul sebagai musuh yang kuat dan menakutkan di mana kehadirannya dikelilingi oleh misteri dan hal-hal yang tidak diketahui. Orang Kristen mungkin bertanya: Apa yang terjadi ketika seorang percaya meninggal? Apakah rohnya langsung pergi ke surga? Apakah jiwa orang yang meninggal sadar? Apakah mereka terlibat secara aktif dalam apa yang terjadi di sekitar mereka, atau apakah mereka tetap tertidur sampai hari kebangkitan? Apakah teman-teman dan orang-orang terkasih kita yang telah meninggal dalam Kristus mengingat kita? Apakah mereka menyadari apa yang terjadi di bumi ini? Apakah mereka masih terlibat dalam kehidupan kita sehari-hari? Apakah orang-orang kudus zaman dahulu—mereka yang menjalani kehidupan yang sangat suci dan mengabdikan diri untuk melayani Allah—masih memainkan peran aktif dalam Gereja saat ini? Apakah mungkin untuk meminta mereka berdoa bagi kita dan menjadi perantara bagi kita? Bagi Gereja Orthodoks, pertanyaan-pertanyaan seperti di atas bukanlah aspek sampingan dari Iman. Jawaban Gereja terhadap pertanyaan-pertanyaan ini menjadi dasar bagi unsur-unsur penting dalam peribadatan dan spiritualitasnya. Kepedulian Gereja terhadap mereka yang telah meninggal dalam Kristus mengalir dari kasih yang tak terbatas dan tak pernah berakhir yang dimilikinya bagi semua anggotanya, baik yang masih hidup di bumi ini, maupun mereka yang telah mendahului kita ke dunia akhirat. Saya ingin membahas dua aspek dari masalah penting kehidupan setelah kematian ini dari sudut pandang Orthodoks. Di Bagian Pertama, saya ingin membahas pertanyaan-pertanyaan mengenai keadaan jiwa setelah kematian, dan kehidupan mereka yang telah meninggal dalam Kristus. Di Bagian Kedua, saya akan fokus pada isu-isu mengenai hubungan kita dengan orang-orang kudus di surga, dan khususnya, perantaraan orang-orang kudus. Semua isu ini merupakan aspek penting dari doktrin yang sering disebut sebagai "persekutuan orang-orang kudus". Praktik-praktik Orthodoks di bidang ini sering disalahpahami. Umat Protestan sering kali takut akan kemiripan mereka dengan praktik-praktik Katolik Roma yang ditentang keras oleh para Reformis. Dan umat Katolik Roma sering kali bingung dengan persamaan dan perbedaan yang tampaknya dimiliki praktik Orthodoks dibandingkan dengan praktik mereka sendiri. Mari kita lihat beberapa isu kritis ini dari sudut pandang Orthodoks.

Bagian I

KEADAAN JIWA SETELAH KEMATIAN

Apakah jiwa, setelah meninggalkan tubuh pada saat kematian fisik, tetap sadar dan menyadari apa yang terjadi di sekitarnya?

Ketika kita beralih ke Kitab Suci, fakta tentang kesadaran jiwa yang berkelanjutan setelah kematian berulang kali dibuktikan. Ambil contoh, Ibrani 12:22-24: "Tetapi kamu telah datang ke gunung Sion, ke kota Allah yang hidup, Yerusalem sorgawi, kepada beribu-ribu malaikat, kepada kumpulan umat awam dan gereja anak-anak sulung yang terdaftar di sorga, kepada Allah, yang menghakimi semua orang, kepada roh-roh orang-orang benar yang telah disempurnakan, kepada Yesus, Perantara perjanjian baru, dan kepada darah pemercikan yang berbicara lebih kuat dari pada darah Habel". Kata-kata yang saya cetak miring dalam bagian ini merujuk kepada jiwa-jiwa yang mencintai Allah yang telah meninggalkan kehidupan ini untuk bersama Kristus di kehidupan berikutnya. Mereka adalah bagian dari Gereja di surga (yang oleh sebagian orang disebut sebagai “Gereja Yang telah menang”), yang hidup secara sadar bersama Kristus, meskipun masih menantikan Kedatangan-Nya yang Kedua, ketika mereka akan mengenakan tubuh kemuliaan mereka pada saat kebangkitan orang mati. Tentunya bagian ini tidak akan mengatakan bahwa dalam peribadatan Gereja kita berada di hadapan para malaikat, Allah Bapa, Yesus, dan “roh-roh orang benar yang telah disempurnakan” jika roh-roh ini entah bagaimana tidak aktif dan tidak memiliki kesadaran! Bagian Kitab Ibrani tidak berdiri sendiri. Kita menemukan banyak petunjuk lain dalam Kitab Suci bahwa roh-roh orang yang telah meninggal sangat waspada dan menyadari apa yang sedang terjadi baik di surga maupun di bumi. Pertimbangkan, misalnya, yang berikut ini:

·    Perkataan Yesus dalam Lukas 20:37, 38, di mana Ia menyatakan: “Tetapi dalam nas tentang semak yang terbakar itu Musa telah menunjukkan bahwa orang mati dibangkitkan, ketika ia menyebut Tuhan sebagai Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub. Sebab Ia bukanlah Allah orang mati, melainkan Allah orang hidup, sebab di hadapan Dia semua orang hidup”.

·       Perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus (Lukas 16:19-31), di mana Yesus menceritakan percakapan Abraham di Firdaus dengan orang kaya yang telah meninggal yang jiwanya telah turun ke Hades.

·     Janji Yesus kepada pencuri di kayu salib: “Hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus” (Lukas 23:43).

·  Kitab Wahyu, yang menunjukkan kepada kita orang-orang kudus di surga, sebelum Kesengsaraan Besar, sungguh-sungguh sangat aktif - bersujud menyembah di hadapan takhta Allah, melemparkan mahkota mereka kepada Raja Kemuliaan, menyanyikan pujian-pujian-Nya, dan berbicara kepada-Nya (Wahyu 4:4, 10, 11; 5:8-10, 13; 6:9-11; 7:9-12).

·       Kesaksian pribadi Rasul Paulus. Ketika ia menulis kepada Gereja Filipi, Rasul Paulus menyatakan imannya bahwa ia akan hidup bersama Kristus setelah kematiannya: “Sebab aku didesak dari dua pihak: aku ingin pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus -- itu memang jauh lebih baik. Tetapi lebih perlu tinggal di dunia ini bagimu” (Filipi 1:23, 24). Ia menulis kepada Gereja Korintus dengan cara yang sangat mirip: “Tetapi kami yakin, ya, lebih suka kami meninggalkan tubuh ini untuk menetap pada Tuhan” (2 Korintus 5:8).

·  Kisah Injil tentang Transfigurasi (Matius 17:1-9; Markus 9:2-10; Lukas 9:28-36), yang menunjukkan dengan jelas bahwa orang-orang beriman yang telah meninggal tetap hidup, melalui fakta bahwa Musa dan Elia menampakkan diri dan berbicara dengan Yesus di sana!

·      Ibrani 12:1, yang menasihati kita, “Karena kita mempunyai banyak saksi, bagaikan awan yang mengelilingi kita [termasuk para pahlawan iman Perjanjian Lama yang disebutkan dalam pasal 11], marilah kita menanggalkan semua beban dan dosa yang begitu merintangi kita.” “Saksi-saksi” ini adalah orang-orang kudus dari segala zaman, baik yang dikenal maupun yang tidak, yang dikanonisasi maupun yang tidak. Tentu saja mereka tidak akan disebut “saksi-saksi” jika mereka tidak menyadari lingkungan mereka.

Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh dan beberapa kelompok Protestan lainnya memegang doktrin yang disebut "tidurnya jiwa" - yang menyatakan bahwa setelah kematian jiwa tertidur, atau dengan cara lain tidak sadar, dan tidak akan dibangunkan sampai terompet mengumumkan Kedatangan Kristus yang Kedua. Bagaimana dengan ini?

Ajaran ini asing bagi Kekristenan Orthodoks yang bersejarah, dan ajaran ini tidak muncul sampai masa Reformasi Protestan. Bagian Kitab Suci utama yang digunakan untuk mendukung pandangan ini adalah 1 Tesalonika 4:13-18, di mana Rasul Paulus mengatakan bahwa mereka yang "tertidur dalam Yesus" akan mendahului mereka yang masih hidup di bumi dalam kebangkitan orang mati ketika Kristus kembali. Namun, dalam konteksnya yang tepat, bagian ini harus dilihat sebagai gambaran kematian dari sudut pandang mereka yang ditinggalkan, bukan dari sudut pandang orang yang telah meninggal. Seperti yang dikatakan Rasul Paulus di awal ayat-ayat ini, "Sebab aku tidak mau, saudara-saudara, bahwa kamu tidak mengetahui tentang mereka yang telah meninggal, supaya kamu jangan berdukacita seperti orang-orang lain yang tidak mempunyai pengharapan" (ayat 13, bagi saya tercetak miring). Bagi kita yang masih hidup, kematian adalah misteri. Bagi kita, orang mati "tidur"; mereka diam, tidak bergerak, tidak bernyawa. Namun seperti yang telah kita lihat dengan jelas dari Kitab Suci, mereka jauh dari "tidur" dalam hal kesadaran dan aktivitas mereka sendiri. Inti persoalannya adalah ini: Yesus Kristus telah menaklukkan kematian. Semua orang yang hidup di dalam Dia ikut ambil bagian dalam kemenangan ini. Seperti yang Dia katakan, “Akulah kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati, dan setiap orang yang hidup dan yang percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya” (Yohanes 11:25, 26). Jadi, bagi mereka yang ada di dalam Kristus, kematian fisik hanya menyebabkan perpisahan fisik sementara di antara mereka yang bersama-Nya di kehidupan selanjutnya (Gereja di surga) dan mereka yang masih hidup di bumi. Namun, kematian tidak menyebabkan perpisahan rohani antara yang mati dan yang hidup, karena Yesus tetap adalah Tuhan bagi kedua kelompok itu. Kedua kelompok ini, Gereja di surga dan Gereja di bumi (kadang-kadang disebut “Gereja militan”), bersama-sama membentuk satu Gereja yang utuh dan tidak terbagi, yang disebut oleh Rasul Paulus sebagai “tubuh-Nya [Kristus]” (Efesus 1:22, 23). Kasih yang menyatukan kedua aspek Tubuh Kristus ini dalam kesatuan yang sempurna berlaku selamanya, karena "kasih tidak berkesudahan" (1 Korintus 13:8). Seperti yang dikatakan Rasul Paulus, "Sebab aku yakin, bahwa baik maut, maupun hidup, baik malaikat-malaikat, maupun pemerintah-pemerintah, baik yang ada sekarang, maupun yang akan datang, atau kuasa-kuasa, baik yang di atas, maupun yang di bawah, ataupun sesuatu makhluk lain, tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita" (Roma 8:38, 39).

Bukti apa lagi yang mendukung pernyataan bahwa mereka yang telah meninggal masih sadar dan terlibat dengan urusan sorga dan bumi?

Selama berabad-abad, salah satu cara Gereja mengalami kebenaran Kristen yang agung ini adalah bahwa, kadang-kadang, khususnya orang-orang seperti Kristus setelah kematian mereka menampakkan diri kepada orang-orang yang hidup di bumi. Kita telah merujuk pada kesempatan ketika Petrus, Yakobus, dan Yohanes melihat dan mendengar Musa dan Elia, ketika mereka menampakkan diri dan berbicara dengan Kristus di Gunung Transfigurasi (Matius 17:1-8). Mungkin kesaksian paling awal tentang peristiwa seperti itu setelah era para rasul dicatat dalam "Kemartiran Ignatius". Ini adalah kisah saksi mata tentang St. Ignatius, uskup ketiga Antiokhia, yang dilemparkan ke singa oleh orang Romawi sekitar tahun 110 M.¹ Para penulis kisah ini menceritakan: "Karena kami sendiri menjadi saksi mata dari hal-hal ini [kemartirannya] . . . kami menghabiskan sepanjang malam dengan menangis di dalam rumah, dan setelah memohon kepada Tuhan, dengan lutut tertekuk dan banyak berdoa . . . terjadilah, ketika kami tertidur sebentar, beberapa dari kami melihat Ignatius yang terberkati tiba-tiba berdiri di samping kami dan memeluk kami, sementara yang lain melihatnya lagi berdoa untuk kami, dan yang lain lagi melihatnya bercucuran keringat, seolah-olah ia baru saja datang dari kerja kerasnya yang berat, dan berdiri di samping Tuhan. Oleh karena itu, ketika kami telah menyaksikan hal-hal ini dengan sukacita yang besar, dan telah membandingkan beberapa penglihatan kami bersama-sama, kami menyanyikan pujian kepada Allah”.² Contoh yang jauh lebih kontemporer dari peristiwa semacam ini datang dari abad kedua puluh. St. Nektarios, uskup terkasih dari Pentapolis, Mesir, dan pendiri Biara Tritunggal Mahakudus di pulau Aegina Yunani, meninggal pada tanggal 9 November 1920, di sebuah rumah sakit di Athena. Sejak saat itu ia telah muncul berkali-kali, baik dalam mimpi maupun penglihatan, saat ia melanjutkan pelayanannya kepada kawanannya di bumi, memberikan nasihat rohani, dan menjadi alat kuasa penyembuhan Allah. Seperti yang diceritakan oleh penulis biografi St. Nektarios: “Telah diketahui secara luas bahwa banyak orang Kristen Orthodoks Yunani yang sakit parah, menderita, dan hampir meninggal, telah melihat seorang biarawan tua yang masih hidup mengenakan topi menampakkan diri kepada mereka. Tidak peduli siapa mereka, atau dari mana mereka berasal, karena berkali-kali ia telah terlihat di negara-negara yang jauh selain Yunani. Ia selalu tersenyum lembut dan menghibur mereka, meyakinkan mereka bahwa mereka akan sembuh kembali, dan tidak perlu takut, karena Allah tidak akan meninggalkan mereka. Ia hanya mengingatkan mereka untuk memiliki kesabaran dan iman. ‘Dan siapakah engkau, orang tua?’ banyak orang bertanya dalam momen keheranan. ‘Saya adalah mantan uskup Pentapolis, Nektarios dari Aegina,’ jawab biarawan itu, lalu menghilang”.³

Mengapa Gereja Orthodoks menganjurkan para anggotanya untuk berdoa bagi orang yang sudah meninggal? Sebagian orang akan mengatakan bahwa praktik seperti itu paling banter bersifat takhayul, dan mungkin bahkan sesat.

Kitab Suci dengan tegas melarang segala upaya untuk memanggil roh orang mati, atau mencoba untuk mengajak mereka berbicara (lihat misalnya Imamat 19:31 dan 20:6, serta 1 Samuel 28). Tetapi, mengetahui bahwa orang tua, kakek nenek, anak, saudara laki-laki, saudara perempuan, dan teman-teman Kristen kita tetap hidup bersama Kristus setelah mereka meninggal, dan mengingat kesatuan besar yang masih kita miliki dengan mereka sebagai sesama anggota Tubuh Kristus, Gereja tidak menemukan apa pun dalam Kitab Suci yang akan melarang orang Kristen untuk mengungkapkan kasih dan memelihara rasa persekutuan dengan mereka yang telah meninggal. Dan cara apa yang lebih baik bagi kita untuk mengungkapkan kasih kita selain berdoa bagi mereka?⁴ Seseorang mungkin keberatan, “Jika mereka sudah berada di surga, bagaimana mungkin mereka membutuhkan doa kita? Takdir kekal mereka sudah ditetapkan!” Benar sekali! Takdir kekal seseorang—apakah seseorang menghabiskan kekekalan di surga atau di neraka—ditentukan oleh bagaimana seseorang percaya dan hidup dalam hidup ini. Gereja Orthodoks tidak mengklaim bahwa doa bagi seseorang yang meninggal dalam perlawanan terhadap Allah dapat menyelamatkan jiwa itu dari neraka, karena Kitab Suci dengan jelas mengajarkan bahwa tidak ada kesempatan untuk bertobat setelah kematian (Lukas 16:19-31, Ibrani 9:27, dll.). Sementara dengan teguh mempercayai hal ini, Gereja masih mengajarkan bahwa doa bagi mereka yang meninggal di dalam Kristus bermanfaat bagi mereka. Mengapa? Karena dalam pandangan Orthodoks, pengudusan dipandang bukan sebagai kejadian pada satu saat saja, tetapi sebagai suatu proses yang tidak pernah berakhir. Seperti yang dikatakan Rasul Paulus, “Dan kita semua, dengan muka yang tidak berselubung, mencerminkan kemuliaan Tuhan, sedang diubah menjadi serupa dengan gambar-Nya, dalam satu tingkat kemuliaan yang lebih besar; karena ini datangnya dari Tuhan yang adalah Roh” (2 Korintus 3:18, RSV). Dan dalam 1 Korintus 1:18, yang diterjemahkan dalam terjemahan Versi King James sebagai “Karena pemberitaan tentang salib adalah kebodohan bagi mereka yang binasa; tetapi bagi kita yang diselamatkan itu adalah kekuatan Allah”, frasa “yang diselamatkan” dalam bahasa Yunani aslinya adalah sozomenois, yang secara harfiah berarti, “yang sedang diselamatkan”. Karena alasan ini, orang Kristen Orthodoks memandang keselamatan itu sendiri sebagai proses yang dinamis, pertumbuhan terus-menerus dalam kekudusan, kemurnian, dan kedekatan dengan Allah yang berlanjut bahkan di surga. Karena kita adalah makhluk ciptaan, dan hanya Allah yang Tidak Diciptakan, bagaimana kita dapat membayangkan bahwa pria dan wanita akan sepenuhnya memahami Tuhan atau sepenuhnya dipenuhi dengan Kekudusan-Nya, Kehidupan-Nya yang Tidak Diciptakan? Dia adalah Kasih yang tak terbatas dan Kekudusan yang tak terbatas: mereka yang bersama-Nya di surga diberkati untuk bertumbuh dalam Kasih dan Kekudusan ini tanpa batas. Ada aspek lain dari proses pengudusan yang berkelanjutan ini. Orang Kristen dari segala zaman telah menyadari, dalam perjuangan mereka melawan dorongan dosa dari daging dan godaan iblis, bahwa ketika kita berbuat dosa, kita menimbulkan luka pada diri kita sendiri: “Karena upah dosa adalah maut” (Roma 6:23). Tentu saja, Gereja Orthodoks juga menganggap dosa sebagai pelanggaran terhadap perintah-perintah Allah, yang mengharuskan pertobatan dan permohonan pengampunan-Nya. Namun, Gereja menyadari, dari pengalaman pastoral yang panjang, bahwa dosa serius melumpuhkan dan mematikan jiwa kita, serta memelencengkan citra Allah di dalam diri kita. Dosa dapat meninggalkan bekas luka yang bertahan lama bahkan setelah pengampunan Allah diberikan dan diterima. Efek dari dosa yang berkelanjutan—dosa kita sendiri, dan dosa orang lain—tidak lenyap begitu saja ketika kita menerima pengampunan Allah, meskipun pengampunan atas kesalahan kita ini tentu saja merupakan langkah pertama yang penting menuju penyembuhan total. Hanya melalui kehidupan iman yang berkelanjutan di dalam Kristus, kita secara bertahap dibersihkan dan disembuhkan, oleh kasih karunia Roh Kudus, dari luka-luka dosa ini. Hal ini terjadi saat kita secara bertahap semakin dipenuhi dengan terang dan kasih Allah—saat kita semakin sepenuhnya mengambil bagian dalam kodrat ilahi (2 Petrus 1:4). Sama seperti proses ini tidak pernah selesai dalam kehidupan siapa pun saat berada di bumi—tidak seorang pun menjadi tanpa dosa—pemahaman Orthodoks adalah bahwa pengudusan berlanjut, dalam beberapa cara, ke dunia setelah kematian—terutama pada tahap awal kehidupan berikutnya. Gereja percaya bahwa doa-doa kita untuk orang yang telah meninggal dapat membantu mereka dalam proses penyembuhan dan pemurnian ini. Masih ada dimensi lain dari pertanyaan ini. Doa-doa kita tidak hanya membantu orang yang telah meninggal, tetapi berdoa untuk mereka juga membantu kita. Itu membuat kenangan mereka tetap hidup di dalam diri kita, membantu hati kita tetap hangat dan penuh cinta terhadap mereka. Itu memberi kita cara untuk mengalami rasa kehadiran mereka, karena doa jauh lebih dari sekadar mengajukan permintaan. Itu membuat mereka ada di depan mata kita sebagai contoh hidup iman Kristen untuk kita tiru. Doa bagi orang yang telah meninggal juga memberi kita cara lain untuk terus menikmati hak istimewa yang luar biasa untuk berpartisipasi dalam karya Allah yang berkelanjutan untuk menyelamatkan, menguduskan, dan memuliakan setiap jiwa yang Ia tarik kepada-Nya (Efesus 6:19; Kolose 1:3-12; 1 Tesalonika 5:17; 2 Tesalonika 1:11,12). Dan kenangan yang jelas tentang mereka yang hidup bersama Kristus di surga dapat lebih menyeluruh dan lebih dalam meyakinkan kita bahwa benar-benar ada kehidupan setelah kematian, yang dapat membantu mengurangi rasa takut akan kematian yang mungkin kita miliki. Maka, kita dapat melihat bahwa doa-doa kita bagi orang yang telah meninggal membantu melestarikan dan meningkatkan kesatuan antara Gereja di bumi dan Gereja di surga—yang membantu kedua aspek Gereja. Seperti yang dikatakan oleh seorang theolog Orthodoks Inggris kontemporer, Uskup Kallistos Ware, “seperti halnya orang Kristen Orthodoks di bumi ini saling mmendoakan satu dengan yang lain dan meminta doa satu sama lain, demikian pula mereka berdoa untuk orang beriman yang telah meninggal dan meminta orang beriman yang telah meninggal untuk mendoakan mereka. Kematian tidak dapat memutuskan ikatan kasih yang menghubungkan para sesama anggota Gereja”.⁵

Apakah Gereja Orthodoks mengajarkan doktrin Api Penyucian?

Sebenarnya, Gereja Orthodoks telah menentang keras doktrin Katolik Roma ini. Inovasi ini tidak dinyatakan secara resmi hingga tahun 1274 di Konsili Lyons, dan kemudian diperluas secara besar-besaran di Konsili Florence pada tahun 1439. Inovasi ini mencakup gagasan bahwa orang mati di Api Penyucian (dipahami sebagai tempat terpisah dan khusus) menderita hukuman untuk menebus semua dosa mereka yang dilakukan di bumi—bahkan dosa yang diakui dan disesali—yang hukumannya belum sepenuhnya mereka jalani saat mereka masih hidup di bumi. Orthodoksi dengan tegas menolak gagasan semacam itu. St. Markus, Uskup Orthodoks di Efesus, menyatakan, sebagai penentangan terhadap pandangan Latin yang diajukan pada Konsili Florence, bahwa jiwa-jiwa yang beriman yang telah berbuat dosa ketika berada di bumi “harus dibersihkan dari dosa-dosa semacam ini, tetapi bukan melalui api penyucian atau hukuman yang pasti di suatu tempat (karena ini, seperti yang telah kami katakan, sama sekali belum diturunkan kepada kita)”.⁶ Pembersihan ini dapat dilihat sebagai semacam “hukuman dari Tuhan” (Ibrani 12:5-11), suatu pengalaman lebih lanjut dari “api pemurni” Tuhan (Maleakhi 3:2, 3; 1 Petrus 1:6, 7; Ayub 23:10; Mazmur 66:10) yang dialami semua orang Kristen berulang kali selama hidup ini. Pembersihan dan pemurnian ini merupakan bagian dari cita rasa awal kemuliaan dan kedamaian surga, yang telah dinikmati oleh jiwa-jiwa yang saleh, saat mereka menantikan pemuliaan penuh mereka di Kerajaan Surga setelah Penghakiman Terakhir. Proses pemurnian ini sama sekali tidak melibatkan hukuman atas dosa-dosa yang diakui dan disesali. Bagi Gereja Orthodoks, kasih dan belas kasihan Allah yang tak terbatas membuat gagasan semacam itu menjadi sangat tidak masuk akal. Di sisi lain, bagi mereka yang meninggal dalam keadaan terasing dari Allah, kematian fisik membawa sedikit gambaran neraka saat mereka menunggu penghakiman terakhir pada saat kedatangan Kristus kembali. Setelah Konsili Florence, Gereja Latin mengembangkan gagasan yang bahkan lebih tidak dapat diterima bahwa orang-orang di bumi dapat membeli pengampunan dosa atas nama orang mati yang akan meringankan atau sepenuhnya menghentikan penderitaan penebusan dosa mereka di Api Penyucian. Dijelaskan bahwa pengampunan dosa diambil dari jasa-jasa ekstra orang-orang kudus yang sudah ada di surga—orang-orang yang sangat kudus yang telah memperoleh lebih dari cukup jasa untuk menjamin keselamatan mereka sendiri. Dari sudut pandang Orthodoks, kaum Reformis Protestan dengan tepat membenci dan mencela praktik pembelian pengampunan dosa ini berdasarkan apa yang disebut sebagai "gudang jasa" orang-orang kudus. Terlepas dari kasih karunia Kristus, tidak ada cara untuk "memperoleh" keselamatan seseorang baik secara pribadi, maupun melalui perbuatan baik orang kudus. Namun, dalam mengakhiri praktik ini di gereja mereka sendiri, para Reformis bereaksi berlebihan dan mulai meninggalkan praktik kuno dan universal untuk berdoa bagi orang yang telah meninggal dan menghormati orang-orang kudus. Dalam semangat mereka untuk mengoreksi kesalahan, para Reformis bertindak terlalu jauh, membiarkan penyalahgunaan sesuatu yang baik mengarah pada penolakan terhadap praktik itu sendiri—seperti pepatah membuang "bayi" bersama "air mandinya" (Frasa "membuang bayi bersama air mandinya" adalah ungkapan metaforis yang mengacu pada membuang sesuatu yang berharga atau penting bersama dengan sesuatu yang tidak diinginkan atau tidak diperlukan. Meskipun tidak ada istilah akademis khusus untuk frasa ini, ini adalah ungkapan umum dalam bahasa Inggris- penterjemah).

Bagian II

PERANTARAAN ORANG-ORANG KUDUS

Mengapa Gereja mengangkat pria dan wanita tertentu sebagai teladan, dan mendorong agar penghormatan dan rasa hormat khusus diberikan kepada mereka?

Ketika orang-orang Kristen yang berdedikasi secara konsisten menunjukkan sepanjang hidup mereka kasih yang besar bagi Kristus dan sesama manusia, dan ketika mereka hidup dan mati dengan harapan dan sukacita yang luar biasa di dalam Dia, mereka dikenang dengan semangat khusus oleh sesama orang Kristen yang tertinggal di bumi. Kisah tentang perbuatan baik mereka, kata-kata bijak mereka, dan sangat sering, peristiwa mukjizat yang terkait dengan kehidupan mereka, disebarkan dari mulut ke mulut. Mukjizat sering terjadi di kuburan orang-orang seperti itu. Kisah Alkitab yang sangat bagus tentang kejadian seperti itu dapat ditemukan dalam 2 Raja-raja 13:20, 21. Di sini, seorang pria dibangkitkan hanya dengan bersentuhan dengan tulang-tulang Elisa. Selain itu, mukjizat sering terjadi sehubungan dengan barang-barang peninggalan orang-orang kudus. Kita diberitahu dalam Perjanjian Baru bahwa bahkan sapu tangan Rasul Paulus menjadi alat penyembuhan Tuhan (Kisah Para Rasul 19:11,12). Contoh dari peristiwa seperti itu pada masa kini terjadi pada kematian St. Nektarios. Tepat setelah Nektarios meninggal, para perawat yang mengganti pakaiannya melemparkan kaus dalam wolnya ke tempat tidur seorang pria lumpuh di ruangan yang sama; orang sakit itu disembuhkan, langsung berdiri dan berjalan untuk pertama kalinya setelah bertahun-tahun.⁷ Kabar tentang peristiwa semacam itu semakin tersebar ketika kisah-kisahnya dicatat dan diedarkan. Hal ini mendorong lebih banyak orang untuk meminta syafaat surgawi kepada orang tersebut. Dengan demikian, pengabdian kepada orang tersebut menyebar dengan cara yang sangat organik dan spontan. Perkembangan seperti itu biasanya membuat Gereja secara resmi menghormati orang-orang suci tersebut melalui proses kanonisasi (sering disebut "pemuliaan" oleh Gereja Orthodoks). Tidak seperti Gereja Katolik Roma, yang memiliki prosedur kanonisasi yang sangat terperinci dan bertahap, Gereja Orthodoks hanya mengakui secara resmi pengabdian populer yang secara spontan melingkupi kenangan tentang orang suci, wanita, atau anak tersebut.⁸ Biasanya hal ini dilakukan di tingkat regional atau nasional, di mana kesadaran akan kehidupan orang suci cenderung paling besar, tetapi Gereja Orthodoks lainnya dapat mengumumkan pengakuan mereka terhadap kanonisasi juga. Semua ini dilakukan agar kesalehan masyarakat di sekitar orang suci tersebut tersalurkan dan terjaga di bawah naungan Gereja, dan agar orang-orang yang tinggal di luar wilayah tempat tinggal orang suci tersebut dapat mengenalnya.

Apa dasar meminta orang-orang kudus untuk mendoakan kita?

Seperti yang telah kita lihat, Gereja sangat menghargai kenangan akan orang-orang Kristen yang sangat kudus, yang selama hidup mereka di dunia telah menolong banyak rekan seiman mereka baik secara fisik maupun rohani. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa Gereja mendorong umat beriman untuk terus mencari perantaraan dari orang-orang seperti itu setelah mereka meninggal. Salah satu contoh permohonan tersebut adalah dalam sebuah kidung untuk St. Sergius dari Radonezh, seorang biarawan dan bapa rohani yang sangat dikasihi banyak orang di Rusia pada abad keempat belas: “Roh Kudus tinggal di dalam dirimu dan berkarya menghiasi dirimu dengan keindahan. wahai engkau yang memiliki keberanian untuk mendekati Sang Tritunggal Mahakudus, ingatlah kawanan domba-Mu yang dikumpulkan oleh hikmat-Mu dan jangan pernah melupakannya, kunjungilah anak-anak-Mu, sesuai janji-Mu, ya bapa suci Sergius”.⁹ Seruan serupa disampaikan kepada St. Herman, penginjil Orthodoks Alaska pada awal tahun 1800-an: “Memiliki satu keinginan, untuk membawa orang-orang yang tidak percaya kepada Satu Allah, engkau adalah segalanya bagi semua orang: mengajarkan Kitab Suci dan kehidupan yang sesuai dengannya, mengajar dalam kerajinan tangan, dan menjadi perantara di hadapan para penguasa, merawat orang-orang dalam segala hal seperti anak-anak, sehingga dengan demikian engkau dapat membawa mereka kepada Allah; oleh karenanya jangan tinggalkan kami yang mengidung bagi-Mu”.¹⁰ Karena kematian telah ditaklukkan oleh Kristus, mengapa orang-orang seperti itu tidak melanjutkan pelayanan mereka kepada kita setelah mereka bergabung dengan Kristus di surga? Seorang imam Orthodoks Rusia di awal abad kedua puluh pernah menegur mereka yang tidak percaya pada persekutuan doa sejati dengan orang yang telah meninggal: “Segenggam tanah, batu nisan, telah menjadi [bagimu] rintangan yang tak terkalahkan untuk persekutuan dengan mereka yang telah meninggalkan dunia”.¹¹ Banyak sekali orang Kristen dari segala negeri dan zaman telah memberikan kesaksian tentang menerima pertolongan dari Allah melalui doa dan pelayanan orang-orang kudus. Ini adalah indikasi kuat bahwa Allah sangat senang dengan doa-doa mereka untuk kita dan doa kita untuk mereka. Kitab Suci membuktikan kekudusan doa-doa seperti itu dalam Kitab Wahyu: “Dan tersungkurlah keempat makhluk hidup dan kedua puluh empat tua-tua itu di hadapan Anak Domba itu, masing-masing memegang satu kecapi dan satu cawan emas, penuh dengan kemenyan: itulah doa orang-orang kudus” (Wahyu 5:8).

Tetapi bukankah Alkitab mengatakan, "Karena hanya ada satu Allah dan satu Pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus" (1 Timotius 2:5)? Mengapa kita perlu meminta orang-orang kudus untuk berdoa bagi kita?

Ya, Kristus Yesus, Allah dan Manusia, adalah satu-satunya yang telah mendamaikan manusia yang jatuh dengan Allah Bapa melalui kehidupan, kematian, dan kebangkitan-Nya yang mendamaikan dan menebus. Namun, ini tidak berarti bahwa kita tidak pernah meminta orang lain untuk berdoa bagi kita! Kita meminta doa-doa orang kudus yang telah meninggal dengan cara yang sama seperti kita meminta sesama orang Kristen di bumi untuk menjadi perantara bagi kita. Karena orang yang telah meninggal tetap hidup dalam Kristus, mengapa mereka harus berhenti mengungkapkan kasih dan perhatian mereka kepada kita melalui doa? Terbebas dari kekhawatiran akan kelangsungan hidup sehari-hari di bumi, tidak terbebani oleh kecenderungan berdosa dari daging, dan jauh lebih erat terjalin bersama dengan Kristus daripada kita, orang yang telah meninggal mampu menjadi perantara bagi kita jauh lebih sering dan lebih kuat daripada yang dapat didoakan oleh teman-teman kita di bumi bagi kita. Mereka yang di surga mampu melakukan secara terus-menerus apa yang kita ingin lakukan di bumi, yang biasanya hanya mampu melakukannya dengan lemah dan sporadis. Maka, tidak mengherankan bahwa orang Kristen sejak awal telah meminta doa-doa mereka kepada orang yang telah meninggal. Ini sama sekali tidak berarti bahwa kita hanya dapat mencapai Kristus dengan melalui orang-orang kudus, seolah-olah mereka adalah perantara yang mutlak diperlukan antara kita dan Allah. Gagasan seperti itu sama sekali asing bagi Orthodoksi. Rasul Paulus dengan jelas menyatakan, “Karena kita mempunyai Imam Besar Agung, yang telah melintasi semua langit, yaitu Yesus, Anak Allah... Sebab itu marilah kita dengan penuh keberanian menghampiri takhta kasih karunia, supaya kita menerima rahmat dan menemukan kasih karunia untuk mendapat pertolongan kita pada waktunya” (Ibrani 4:14-16). Namun, hanya karena kita berdoa, atas kemauan kita sendiri, langsung kepada Allah, tidak berarti bahwa kita tidak pernah meminta doa orang lain! Memang, kita diperintahkan berkali-kali dalam Kitab Suci untuk saling mendoakan. Rasul Paulus berkata kepada Timotius, “Karena itu pertama-tama aku menasihati, supaya permohonan, doa syafaat, dan ucapan syukur disampaikan untuk semua orang” (1 Timotius 2:1; lihat juga Kolose 4:2-4, Efesus 6:18, dll.). Dan kita diajarkan oleh Tuhan kita Yesus bahwa kuasa doa lebih besar ketika lebih banyak orang berdoa bersama: “Dan lagi Aku berkata kepadamu: Jika dua orang dari padamu di dunia ini sepakat meminta apapun juga, permintaan mereka itu akan dikabulkan oleh Bapa-Ku yang di sorga” (Matius 18:19). Jadi, sama seperti kita merasa terhibur dan dikuatkan ketika kita meminta teman, keluarga, dan anggota Gereja di bumi ini untuk menjadi perantara bagi kita di saat dibutuhkan, betapa lebih lagi kita dapat merasa terhibur dan dikuatkan ketika kita juga meminta doa Gereja di surga! (Dan kita hendaknya tidak mengabaikan untuk meminta doa para malaikat juga, karena mereka secara khusus diutus kepada kita sebagai “roh-roh yang melayani” [Ibrani 1:14; juga Mazmur 91:11 dan Yesaya 63:9]). Meminta doa dari orang-orang kudus, baik yang di bumi maupun yang di surga,¹², dan meminta doa dari para malaikat juga, semuanya dapat dipahami sebagai upaya mengumpulkan dukungan doa sebanyak mungkin di saat dibutuhkan!

Dapatkah orang-orang kudus menjawab doa kita secara langsung? Apakah mereka memiliki kuasa untuk mengabulkan permintaan kita?

Doa saudara-saudari kita di dalam Kristus di bumi ini hanya efektif sejauh Allah menjawabnya. Hal yang sama berlaku untuk doa syafaat para kudus di surga bagi kita. Mereka tidak akan pernah dapat menjawab doa dengan kemauan mereka sendiri atau dengan kekuatan mereka sendiri; mereka hanya dapat memohon kepada Kristus atas nama kita. Membayangkan bahwa berdoa kepada para kudus berarti bahwa mereka dapat mengabulkan permintaan kita tanpa Kristus adalah gagasan yang sama sekali tidak dapat diterima menurut theologi dan praktik Orthodoks. Jadi ketika kita berdoa kepada para kudus, pemahamannya selalu jelas bahwa kita meminta mereka untuk membantu kita dengan berdoa kepada Allah, dan bukan dengan kekuatan atau tindakan mereka sendiri tanpa Dia. Misalnya, sebuah kidung untuk St. Nina (yang sebagai seorang wanita muda pada awal abad keempat membawa Iman Kristen ke Georgia, di Eurasia selatan) diakhiri, "dengan para malaikat engkau telah memuji Sang Penebus dalam kidung, berdoa terus-menerus bagi kita agar Kristus dapat memberikan kita kasih karunia dan belas kasihan-Nya".¹³ Tetapi mengenai kemampuan mereka untuk mendengar permintaan kita untuk doa-doa mereka, kita seharusnya tidak membatasi kekuatan persepsi spiritual dari mereka yang sekarang begitu erat terhubung dengan Tuhan. Jika kita di bumi mengalami pertolongan Roh Kudus yang berdoa di dalam kita dan melalui kita (Roma 8:26, 27), betapa lebih lagi pertolongan Roh Kudus yang hadir dalam diri orang-orang kudus di surga? Dan kita harus ingat bahwa di surga, di alam spiritual, tidak ada batasan waktu, ruang, atau kefanaan fisik yang begitu membatasi kita saat kita hidup di bumi.

Apa artinya menghormati seorang Santo, dan apa bedanya dengan memuja makhluk, bukan Sang Pencipta—yang dilarang keras oleh Alkitab?

Setelah seseorang dikanonisasi secara resmi, Gereja dalam ibadahnya tidak lagi berdoa untuk kesejahteraan jiwanya, tetapi secara terbuka meminta doa orang suci tersebut. Ikon-ikon dibuat untuk orang suci tersebut, kidung-kidung ditulis untuk menghormati dan mengingat perbuatan-perbuatan baik yang telah dilakukan, dan setidaknya satu hari dalam setahun ditetapkan sebagai hari raya untuk orang suci tersebut, ketika ikon-ikonnya dipajang, dan kidung-kidung yang ditulis untuk orang suci tersebut dinyanyikan. Contoh kidung semacam itu adalah sebagai berikut, untuk menghormati St. Nina dari Georgia (yang pada zaman dahulu disebut Iberia): “Mari datanglah semua dan mari kita bernyanyi bagi Nina, yang setara dengan para Rasul, pencerah yang saleh dan bijaksana dari Iberia, karena dia telah mengusir godaan para berhala dengan menuntun kita dari kegelapan menuju terang, dan telah mengajarkan kita untuk memuji Sang Tritunggal, Satu dalam hakikatNya. Oleh karena itu, semua umat beriman merayakan kenangannya yang terhormat dan memuji Juruselamat kita”.¹⁴ Kidung, ikon, hari raya semuanya merupakan aspek penting dari penghormatan kepada orang kudus, yang menunjukkan rasa hormat dan cinta yang mendalam bagi orang tersebut, tetapi sama sekali tidak berarti bahwa orang tersebut sedang disembah. Penyembahan, tentu saja, hanya ditujukan kepada Allah. Dan sesungguhnya, semua penghormatan yang diungkapkan kepada orang kudus sepenuhnya didasarkan pada kedekatan orang tersebut dengan Kristus. Setiap orang kudus menjadi kudus hanya melalui belas kasihan dan kasih karunia Tuhan; Dialah yang dimuliakan ketika kita menghormati orang-orang kudus-Nya. Seperti yang didoakan Kristus Sendiri di Taman Getsemani, “Dan semua milik-Ku adalah milik-Mu, dan milik-Mu adalah milik-Ku, dan Aku telah dipermuliakan di dalam mereka . . . dan kemuliaan yang Engkau berikan kepada-Ku telah Kuberikan kepada mereka, supaya mereka menjadi satu, sama seperti Kita adalah satu” (Yohanes 17:10 dan 22; adalah penekanan saya). Petunjuk Alkitabiah lainnya tentang kasih Allah yang meluap bagi orang-orang kudus-Nya, yang di dalamnya Gereja-Nya berusaha untuk berpartisipasi melalui penghormatannya kepada mereka dan doa kepada mereka, diberikan dalam Mazmur 97:10 (“Ia memelihara jiwa orang-orang kudus-Nya”), Mazmur 116:15 (“Berharga di mata Tuhan adalah kematian orang-orang kudus-Nya”), Mazmur 149:5, 9 (“Biarlah orang-orang kudus bersukacita dalam kemuliaan . . . kehormatan ini bagi semua orang kudus-Nya”), Amsal 2:8 (“Ia menjaga jalan keadilan, dan memelihara jalan orang-orang kudus-Nya”), dan Daniel 7:22 (“. . . sampai Yang Lanjut Usianya itu datang, dan keadilan diberikankepada orang-orang kudus milik Yang Mahatinggi, dan saatnya tiba bagi orang-orang kudus untuk memegang pemerintahan kerajaan”). St. Nikolas dari Zicha di Serbia, yang meninggal di Pennsylvania pada tahun 1956, dan yang menyusun riwayat hidup singkat para orang kudus di setiap harinya dalam setahun, menggambarkan hubungan yang berharga antara Kristus dan para orang kudus-Nya dengan cara ini: “Para Orang Kudus adalah cermin yang dipoles yang memantulkan keindahan, kekuatan, dan keagungan Kristus. Mereka adalah buah dari Pohon Kehidupan yang adalah Kristus . . . . Seperti matahari di antara bintang-bintang dan raja di antara para bangsawannya, demikianlah Kristus di antara para orang kudus-Nya. Ini bekerja dalam kedua arah—dari Kristus kepada para orang kudus dan dari orang kudus kepada Kristus: para Orang Kudus diberi makna oleh Kristus, dan Kristus diwahyukan melalui para Orang Kudus”.¹⁵ Meskipun kita dapat mengatakan bahwa Gereja sepenuhnya yakin akan keselamatan jiwa-jiwa yang secara resmi dikanonisasi dan dihormati, ini tentu saja tidak berarti bahwa keselamatan dan kekudusan hanya terbatas pada mereka! Jadi, sangat dapat diterima untuk meminta orang lain selain para orang kudus yang dikanonisasi untuk perantaraan mereka. Namun, ini tidak dilakukan secara terbuka dalam ibadah Gereja, tetapi dalam doa-doa pribadi seseorang. Uskup Kallistos (Ware) memberi contoh: “Akan sangat normal bagi seorang anak Orthodoks, jika menjadi yatim piatu, untuk mengakhiri doa malamnya dengan memohon syafaat tidak hanya dari Bunda Allah dan para orang kudus, tetapi juga dari ibu dan ayahnya sendiri”.¹⁶

Kesimpulan

PERSEKUTUAN ORANG-ORANG KUDUS

Liturgi Ilahi Gereja Orthodoks (ibadah rutin pada hari Minggu pagi dan hari raya, yang selalu berpusat pada Komuni Kudus) selalu dipersembahkan dengan cara tertentu untuk semua orang yang telah meninggal dalam Kristus. Meskipun Gereja Orthodoks tidak pernah mempersembahkan ibadah untuk orang atau tujuan tertentu, ada kata-kata berikut dalam Liturgi St. Yohanes Krisostomos (ibadah yang dilakukan pada sebagian besar hari Minggu di Gereja Orthodoks): “Lagi kami persembahkan kepada-Mu penyembahan akali ini bagi semua orang yang dalam iman telah mendahului kami menuju peristirahatan mereka: para leluhur, para nabi, para rasul, para pengkhotbah, para Penulis Injil, para martir, para pengaku iman, para petapa, dan semua roh orang benar yang telah disempurnakan dalam iman, teristimewagi ibu kita yang tersuci, murni, terberkati dan mulia Sang Theotokos dan yang selalu Perawan Maria”. Kata-kata ini menegaskan kesatuan yang tak terlukiskan yang mengikat Gereja di bumi dengan Gereja di surga. Gereja surgawi tentu saja disertakan ketika Gereja di bumi berkumpul untuk beribadah, seperti yang kita lihat sebelumnya ketika kita mengutip Ibrani 12:22-24 (suatu bagian yang jelas dirujuk oleh kutipan dari Liturgi ini). Kita semua benar-benar satu di dalam Kristus, yang melalui-Nya dan di dalam-Nya kematian telah sepenuhnya dilampaui. Jadi, ketika Kristus mempersembahkan Tubuh dan Darah-Nya kepada kita dalam Ekaristi Kudus, Ia melakukannya bukan hanya untuk kepentingan para anggota Gereja-Nya di bumi, tetapi juga bagi para anggota Gereja-Nya di surga. Karena Tuhan kita mengasihi kita dengan kasih yang jauh lebih besar daripada yang dapat kita bayangkan, tentunya saudara-saudari kita di dalam Kristus, yang semakin dipenuhi dengan kasih-Nya saat mereka tinggal bersama-Nya di surga, juga mengasihi kita lebih dari yang kita sadari. Tentu saja mereka bersukacita atas ungkapan kasih kita yang terus-menerus bagi mereka—berbagai kenangan kita tentang mereka, dan doa-doa kita bagi mereka dan kepada mereka. Namun, tidak diragukan lagi, mereka terus mengasihi kita dan berdoa bagi kita bahkan ketika kita tidak mengingat mereka. Saya sendiri belum pernah melihat orang kudus atau malaikat (meskipun saya tahu ada orang yang melihatnya), tetapi saya yakin dari pengalaman yang terus-menerus bahwa mereka selalu dekat. Dan saya tahu bahwa semakin banyak waktu yang kita habiskan dalam persekutuan doa dengan orang-orang kudus, semakin kita dapat merasakan kehadiran mereka dan merasakan kasih mereka yang menghibur. Mengabaikan kehadiran yang terus-menerus, kasih yang sungguh-sungguh, dan doa-doa yang sangat efektif dari saudara-saudari Kristen kita yang telah meninggalkan kita adalah kehilangan yang tragis. Kita tidak hanya kehilangan semua manfaat dari persekutuan-persekutuan-dalam Roh dengan mereka, tetapi kita justru mengurangi dan bukannya meningkatkan derajat kesatuan yang seharusnya mengikat semua orang di dalam Kristus di kedua sisi kematian fisik. Doa saya yang sungguh-sungguh adalah agar kita semua yang percaya kepada Kristus akan berusaha untuk mengenal orang-orang kudus dengan lebih baik. Dan kiranya kekayaan persekutuan yang semakin berkembang dengan orang-orang kudus-Nya menolong membawa kita semua semakin dekat dengan Tuhan kita Yesus Kristus.

CATATAN KAKI

1. Antiokhia adalah pusat Kristen utama pertama setelah jatuhnya Yerusalem pada tahun 70 M; di sinilah para pengikut Kristus dengan cepat disebut sebagai “orang Kristen” (Kisah Para Rasul 11:26).

2. “The Martyrdom of Ignatius”, Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids, MI: Writ. B. Eerdmans Publishing Company, 1981), vol. 1, hlm. 131.

3. Sotos Chondropoulos, Saint Nektarias, A Saint for Our Times (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1989), hlm. 277.

4. Sebenarnya, ada satu preseden Alkitab yang jelas untuk berdoa bagi orang mati. Ini adalah contoh Yudas Makabe, pemimpin pemberontakan Yahudi terhadap Kaisar Antiokhus Epifanes pada tahun 167 SM, yang berdoa dan mempersembahkan korban penghapus dosa bagi beberapa prajuritnya yang gugur dalam pertempuran. Teks tersebut mengatakan, “Dalam melakukan hal ini ia bertindak dengan sangat baik dan terhormat, dengan memperhitungkan kebangkitan” (2 Makabe 12:39-45). Meskipun kedua kitab Makabe tidak ada dalam Alkitab Protestan, keduanya selalu menjadi bagian dari Kitab Suci Orthodoks dan Katolik Roma. Ini karena keduanya termasuk dalam Septuaginta, terjemahan Yunani dari Kitab Suci Ibrani yang digunakan oleh seluruh Gereja mula-mula.

5. Kallistos Ware, The Orthodox Church (New York, NY: Penguin Books, 1984), hlm. 258.

6. Dikutip oleh Father Seraphim Rose dalam bukunya The Soul After Death (Platina, CA: Saint Herman of Alaska Brotherhood, 1980), hlm. 209.

7. Chondropoulos, hlm. 265.

8. Perlu diingat bahwa para orang kudus yang dikanonisasi berasal dari segala usia dan dari semua lapisan masyarakat, dari prajurit hingga biarawati, dari uskup hingga ibu rumah tangga.

9. Troparion untuk Hari Raya St. Sergius, tanggal 25 September.

10. Kidung stichera untuk St. Herman dari Alaska di Sembahyang Senja Agung, pada 13 Desember.

11. Father Kyril Zaits, sebagaimana dicatat dalam Missionary Conversations with Protestant Sectarians, disusun dan diterjemahkan oleh Deacon Lev Puhalo dan Vasili Novakshonoff (Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1973), hlm. 35.

12. Hanya karena Gereja Orthodoks mengkanonisasi orang-orang tertentu sebagai “orang kudus” (agioi) tidak berarti bahwa para pengikut Kristus di bumi juga tidak dapat disebut sebagai orang kudus (agioi), seperti yang dikatakan oleh St. Paulus di Efesus 6:18, Roma 1:7, dst. Dalam Liturgi Ilahi, ibadah yang dilaksanakan setiap hari Minggu di Gereja Orthodoks, sesaat sebelum umat beriman menerima Ekaristi Kudus (komuni), imam menyatakan, “Benda-benda kudus bagi orang-orang kudus (agiois).”

13. The Life of Saint Nina, Equal of the Apostles and Enlightener of Georgia (Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1988), hlm. 26. Kidung ini diambil dari Sembahyang Singsing Fajar/ Matins pada tanggal 14 Januari.

14. The Life of Saint Nina, hlm. 26. Ia dianggap sebagai orang kudus pelindung Georgia hingga saat ini.

15. Saint Nicholas of Zicha, The Prologue from Ochrid (Birmingham, Inggris: Lazarica Press, 1985), vol. 1, hlm. 4. Kumpulan empat jilid ini merupakan sumber pengetahuan yang sangat baik tentang ratusan orang kudus Orthodoks.

16. Ware, hlm. 260.

https://www.protomartyr.org/our-faith/prayer-and-the-departed-saints/